서문에서 저자는 자신의 원리를 사물의 본질에서 파생한다고 말합니다. 무한한 다양한 법과 관습이 환상의 임의성에 기인 한 것은 아닙니다. 특정 사례는 일반적인 원칙에 따르며, 모든 국가의 역사는 그 결과를 따릅니다. 특정 국가의 설립을 비난하는 것은 쓸모가 없으며 태어나서 국가의 전체 조직에 한눈에 침투하여 훌륭한 선물을받은 사람들만이 변화를 제안 할 권리가 있습니다. 통치 체에 내재 된 편견이 원래 사람들의 편견 이었기 때문에 주요 임무는 깨달음입니다. 저자가 내재 된 편견을 가진 사람들을 치료할 수 있다면, 자신을 가장 행복한 사람으로 여길 것입니다.
모든 것은 그 자체의 법칙을 가지고 있습니다 : 그들은 신과 물질 세계와 초인간적 마음과 동물과 인간에 있습니다. 가장 부조리 한 것은 보이는 세계의 현상이 맹목적인 운명에 의해 지배된다고 주장하는 것입니다. 하나님은 세상을 창조자와 수호자로 언급 하신다. 그는 자신이 보호하는 것과 동일한 법에 따라 창조한다. 결과적으로, 창조 작업은 바위 무신론자처럼 피할 수없는 일련의 규칙을 전제로하기 때문에 임의의 행동으로 만 보인다. 모든 법률은 인간의 구조에서 비롯된 자연 법칙에 우선합니다. 자연 상태의 사람은 자신의 약점을 느낍니다. 모든 것이 그를 놀라게하고 도망 칠 수 있기 때문에 세계는 최초의 자연법입니다. 자신의 필요에 대한 느낌은 약점에 대한 느낌과 결합됩니다. 제 자신을 위해 돈을 벌고 자하는 열망은 두 번째 자연법입니다. 같은 품종의 모든 동물에 내재 된 상호 매력은 사람이 사람에게 요구하는 제 3 법칙을 일으켰습니다. 그러나 사람들은 동물이 가지고 있지 않은 실에 묶여 있기 때문에 사회에 살고 싶은 욕구가 네 번째 자연법입니다.
사람들이 사회에서 연합하자마자, 그들은 약점에 대한 의식을 잃습니다. 평등은 사라지고 전쟁이 시작됩니다. 각 개인 사회는 강점을 인식하기 시작합니다. 따라서 사람들 사이의 전쟁 상태입니다. 그들 사이의 관계를 정의하는 법은 국제법을 구성합니다. 모든 사회의 개인은 자신의 힘을 느끼기 시작하여 시민 간의 전쟁을 시작합니다. 그들 사이의 관계를 정의하는 법은 민법을 구성합니다. 모든 사회와 관련된 국제법 외에도 각 법률은 자체 법률에 의해 개별적으로 규제되며 함께 국가의 정치 국가를 형성합니다. 개인의 힘은 사회의 시민 적 지위를 형성하는 그들의 의지의 통일 없이는 연합 할 수 없습니다.
법은 일반적으로 말하면 지구의 모든 사람들을 지배하기 때문에 인간의 마음입니다. 각 사람의 정치 및 민법은이 생각을 적용하는 특별한 경우에 지나지 않아야합니다. 이 법들은 그들이 설립 한 사람들의 속성과 밀접한 관련이 있기 때문에 아주 드문 경우에 한 사람의 법이 다른 사람에게 적합 할 수 있습니다. 법은 설립 된 정부의 본질과 원칙과 일치해야합니다. 국가의 물리적 특성과 기후-차갑거나 뜨겁거나 온화합니다. 토양 특성; 농민, 사냥꾼 또는 목자-사람들의 라이프 스타일; 상태 장치에 의해 허용 된 자유도; 인구의 종교, 성향, 부, 규모, 무역, 관습 및 관습. 이러한 모든 관계의 총체를 "법의 정신"이라고 부를 수 있습니다.
세 가지 형태의 정부가 있습니다 : 공화당, 군주제, 전제. 공화국에서 최고 권력은 국가 전체 또는 일부의 손에 달려 있습니다. 군주제 하에서 한 사람이 통치하지만 확립 된 변하지 않는 법률을 통해; 독재 정권은 모든 법과 규칙을 벗어난 한 사람의 의지와 임의성에 의해 모든 것이 이동한다는 사실을 특징으로합니다.
공화국의 최고 권력이 전체 국민에게 속한다면 이것은 민주주의입니다. 최고 권력이 사람들의 일부 손에있을 때, 그러한 정부를 귀족이라고합니다. 민주주의에서 사람들은 어떤면에서는 주권자이며 어떤면에서는 주제입니다. 그는 자신의 의지를 표명하는 투표에 의해서만 주권자입니다. 주권자의 의지는 주권자 자신이므로 투표권을 결정하는 법률은 이러한 유형의 정부에 기본입니다. 귀족에서 최고의 힘은 한 무리의 사람들에게 달려 있습니다.이 사람들은 법을 발행하고 법을 준수하도록 강요하고 나머지 사람들은 군주제와 관련하여 군주제의 주제와 동일합니다. 귀족의 최악은 복종하는 사람들의 일부가 명령을 내리는 사람들에게 공무를 맡는 것입니다. 폴란드의 귀족은 농민이 귀족의 노예가 될 수 있습니다. 하나의 시민에게 공화국에서 부여 된 과도한 권력은 군주제와 군주제 이상을 형성합니다. 군주국에서는 법이 국가 시스템을 보호하거나 이에 적응하기 때문에 주권자는 주권을 제지합니다. 공화국에서는 비상 권력을 장악 한 시민은이를 피할 수있는 기회가 훨씬 더 많습니다.
군주국에서는 황제 자신이 모든 정치 및 시민 권력의 원천이지만 권력이 이동하는 매개 채널도 있습니다. 군주제에서 군주, 성직자, 귀족 및 도시의 특권을 파기하면 곧 대중적이거나 비독 한 국가를 받게 될 것입니다. 기본법이없는 독신 국가에서는이를 보호하는 기관도 없다. 이것은이 나라들에서 종교가 일반적으로 습득하는 특별한 힘을 설명합니다 : 그것은 지속적으로 운영되는 보안 기관을 대체합니다; 때때로 종교의 장소는 법 대신 존경받는 관습에 의해 점령됩니다.
각 유형의 정부에는 고유의 원칙이 있습니다. 공화국의 경우 군주제, 명예, 전멸 적 정부, 공포에 대한 미덕이 필요합니다. 미덕이 필요하지 않으며 명예는 그에게 위험 할 것입니다. 한 국가 전체가 어떤 원칙에 따라 살면 모든 구성 요소, 즉 가족이 같은 원칙에 따라 산다. 교육법은 사람이 인생에서 만나는 첫 번째 법입니다. 그들은 정부의 유형에 따라 다르다 : 군주제에서 그들의 주제는 공화국의 미덕에서 전제 파의 두려움에서 명예이다. 정부는 공화당과 같은 정도로 교육이 필요하지 않다. 전멸 상태에 대한 두려움은 위협과 처벌의 영향으로 자체적으로 발생합니다. 군주의 명예는 인간의 열정에 대한 지원을 발견하고 그 자체가 그들을 지원하는 역할을합니다. 그러나 정치적 미덕은 이타 적입니다. 항상 어려운 일입니다. 이 미덕은 법률에 대한 사랑과 국토에 대한 사랑으로 정의 될 수 있습니다. 개인에 대한 공공의 이익을 지속적으로 선호 해야하는 사랑은 모든 사적 미덕의 기초에 있습니다. 이 사랑은 정부 만이 모든 시민에게 맡겨지기 때문에 민주주의에서 특별한 힘을받습니다.
미덕은 공화국에서 매우 간단한 것입니다. 그것은 공화국에 대한 사랑이며 일련의 정보가 아니라 느낌입니다. 그것은 주에서 마지막 사람에게 접근 할 수 있습니다. 민주주의의 공화국에 대한 사랑은 민주주의에 대한 사랑이며, 민주주의에 대한 사랑은 평등에 대한 사랑입니다. 그러한 국가의 법은 모든면에서 평등에 대한 공통의 욕구를지지해야합니다. 군주제와 멸시 상태에서는 누구도 평등을 추구하지 않습니다. 심지어 이런 생각은 누구에게도 일어나지 않습니다. 가장 낮은 지위를 가진 사람들은 다른 사람들을 지배하기 위해서만 나가기를 원합니다. 군주 통치의 원칙은 명예이기 때문에 법은 창조주에 대한 지식과이 명예의 창조를 뒷받침해야합니다. 종말론 적 규칙 하에서는 많은 법칙이 필요하지 않습니다. 모든 것이 두세 가지 아이디어에 기반을두고 있으며 새로운 법은 필요하지 않습니다. 찰스 XII가 벤더에있는 동안 스웨덴 상원 의원의 의사에 대한 반대를 만났을 때 상원 의원들에게 명령을 내리기 위해 그의 부츠를 보내겠다고 썼다. 이 부팅은 압제적인 주권보다 더 나쁘게 명령 할 것입니다.
각 보드의 분해는 거의 항상 원칙의 분해로 시작됩니다. 민주주의의 원칙은 평등의 정신이 상실되었을 때뿐만 아니라 평등의 정신이 극단으로 취해지고 모든 사람이 그가 통치자로 선출 한 사람들과 동등하기를 원할 때 분해됩니다. 이 경우 사람들은 자신이 임명 한 권위를 인정하지 않고 모든 것을 스스로하고 싶어한다. 상원 대신에 협의하기, 공무원 대신 규칙, 판사 대신 판사. 그런 다음 공화국에는 더 이상 미덕의 여지가 없습니다. 사람들은 통치자의 의무를 완수하기를 원하는데, 이는 통치자가 더 이상 존중되지 않는다는 것을 의미합니다. 귀족의 힘이 자의적으로 변할 때 귀족은 피해를 입는다. 동시에 통치하는 사람들이나 통치하는 사람들 사이에는 더 이상 미덕이있을 수 없다. 군주제는 도시의 재산과 특권의 특권이 점차 폐지 될 때 멸망합니다. 첫 번째 경우, 그들은 모든 사람의 전제에 간다. 두 번째로, 하나의 전제에. 군주제의 원칙은 또한 국가에서 가장 높은 지위가 노예 제도의 마지막 단계가 될 때, 고위 인사가 사람들을 존중하지 못하게하고 그들을 비참한 중재 수단으로 만들 때 분해됩니다. desotic 상태의 원리는 본질적으로 손상되기 때문에 지속적으로 분해됩니다. 정부의 원칙이 쇠퇴되면, 최고의 법은 나 빠지고 국가에 반대한다. 원칙이 건전하고 나쁜 법칙조차도 좋은 법칙과 동일한 결과를 낳을 때 원칙의 힘이 모든 것을 정복합니다.
공화국의 본질 상 작은 영토가 필요합니다. 큰 공화국에는 더 많은 부와 결과적으로 욕망이있을 것입니다. 군주 국가는 중간 규모 여야합니다. 규모가 작은 경우 공화국으로 형성됩니다. 그리고 그것이 너무 광범위하다면, 주권자와는 거리가 멀고 자신의 법정을 가지고있는 자신의 입장에서 강한 국가의 첫 번째 사람들은 그에게 복종하지 않을 수있다. 광대 한 규모의 제국은 멸시 통치의 전제 조건입니다. 통치자의 명령이 전송되는 장소의 원격 성은 실행 속도에 따라 균형을 이루어야합니다. 그래서 두려움은 외딴 지역 통치자들의 과실에 대한 장벽으로 작용한다. 한 사람이 법의 의인화되도록
소 공화국은 외부 적으로부터 죽고 대 공화국은 내부 궤양으로 죽습니다. 공화국은 서로 통일함으로써 자신을 보호하는 반면, 독신 국가는 분리되어 있으며 같은 목적을 위해 서로 분리 될 수도 있습니다. 그들은 국가의 일부를 희생하여 외곽을 황폐화하고 사막으로 만들었습니다. 그 결과 국가의 핵심에 접근 할 수 없게됩니다. 군주국은 결코 스스로를 파괴하지는 않지만 중간 규모의 국가가 침입 할 수 있습니다. 따라서 군주국은 국경을 지키는 요새와 군대를 보호하기위한 요새를 가지고 있습니다. 가장 작은 땅은 훌륭한 기술, 인내 및 용기로 그곳을 방어합니다. 전멸 상태는 서로를 침략합니다-전쟁은 군주제 사이에서만 싸워집니다.
각 주에는 국제법을 담당하는 입법부, 행정부, 민법을 담당하는 행정부 등 세 가지 권한이 있습니다. 마지막 권력은 사 법적이라고 할 수 있고 두 번째 권력은 단순히 국가의 행정부라고 할 수 있습니다. 입법부와 행정부 권한이 한 사람이나 기관에 결합되면이 군주 또는 상원이 압제 적으로 적용하기 위해 압제 법을 만들 것이라고 두려워 할 수 있기 때문에 자유가 없습니다. 사법부가 입법부 및 행정부와 분리되지 않더라도 자유는 없습니다. 그것이 입법부와 결합되면 시민의 생명과 자유는 중재의 손에 달려 있습니다. 판사는 입법자가되기 때문입니다. 사법권이 행정부와 연결되면 판사는 압제자가 될 기회를 얻습니다. 독재주의를 열망하는 주권자들은 항상 모든 개인 당국을 연합하여 시작했습니다. 이 세 가지 권력이 술탄의 사람과 연결되어있는 투르크에서는 무서운 전제가 지배한다. 그러나 영국은 법률을 통해 훌륭한 균형 균형 시스템을 확립했습니다.
정치 노예 제도는 기후의 본질에 달려 있습니다. 과도한 열은 사람들의 힘과 활력을 약화 시키며, 추운 기후는 마음과 몸에 일정한 힘을 주어 사람들이 길고 어렵고 위대하고 용기있는 행동을 할 수있게합니다. 이 차이는 한 사람을 다른 사람과 비교할 때뿐만 아니라 같은 국가의 다른 지역을 비교할 때도 볼 수 있습니다. 중국 북부 사람들은 중국 남부 사람들보다 용기가 있습니다. 한국 사람들은이 점에서 북한 사람들보다 열등합니다. 더운 기후를 가진 사람들의 겁쟁이가 그들을 항상 노예로 이끌었고, 추운 기후를 가진 사람들의 용기가 그들을 자유롭게 해주 었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 섬 주민들은 대륙의 주민보다 자유에 더 취약하다는 사실을 덧붙여 야합니다. 섬은 일반적으로 크기가 작으며 인구의 한 부분을 사용하여 다른 부분을 억압하는 것이 더 어렵습니다. 그것들은 바다로 큰 제국과 분리되어 정복자들의 길을 막고 압제적인 통치를 지원하기가 어렵 기 때문에 섬 주민들이 법을 유지하기가 더 쉽습니다. 무역은 고통스러운 편견에서 사람들을 치유하기 때문에 법률에 큰 영향을 미칩니다. 온유의 도덕이 어디에 있든, 무역이 있고, 어디에서나 무역이있는 곳에는 온유의 두더지가 있다는 것이 거의 일반적인 규칙으로 간주 될 수 있습니다. 무역 덕분에 모든 국가는 다른 국가의 관습을 배우고 비교할 수있었습니다. 이로 인해 유익한 결과가 초래되었습니다. 그러나 국가를 통일하는 상업 정신은 개인을 통합하지 않습니다. 상업의 정신 만이 사람들에게 영감을주는 국가에서는 모든 행위와 도덕적 미덕이 흥정의 대상이됩니다. 동시에 무역 정신은 사람들에게 엄격한 정의의 의미를 낳습니다.이 느낌은 한편으로는 약탈하고, 다른 한편으로는 우리 자신의 이익을 꾸준히 추구 할뿐만 아니라 다른 사람들을 위해 희생하도록 희생하는 도덕적 미덕과 반대입니다. 우리는 무역법이 도덕을 파괴하는 것과 같은 이유로 도덕을 향상 시킨다고 말할 수 있습니다. 무역은 순수한 도덕을 부패시킨다-플라톤은 이것에 대해 이야기했다. 동시에, 무역의 부재가 강도로 이어지기 때문에 야만적 인 관습을 닦고 부드럽게합니다. 일부 국가는 정치적 국가를 위해 무역 이익을 희생합니다. 영국은 무역 이익을 위해 항상 정치적 이익을 희생했습니다. 세계의 다른 모든 사람들보다 더 나은이 사람들은 종교, 무역, 자유라는 세 가지 요소를 매우 중요하게 활용할 수있었습니다. Muscovy는 자신의 전리품을 버리고 싶어합니다.무역은 강력 해지려면 법안 거래가 필요하지만 법안 거래는이 나라의 모든 법률과 충돌합니다. 노예와 마찬가지로 제국의 주제는 특별한 허가없이 해외로 가거나 재산을 보낼 권리가 없습니다. 따라서 한 국가에서 다른 국가로 돈을 송금 할 수있는 법안 환율은 Muscovy의 법칙에 위배되며 자연에 의한 거래는 이러한 제한에 위배됩니다 .
국가의 법률은 종교의 영향을 크게받습니다. 거짓 종교들 사이에서도 공공선의 목표와 가장 일치하는 것을 찾을 수 있습니다. 비록 사람들을 사후 세계로 인도하지는 않지만 세상의 행복에 크게 기여할 수 있습니다. 우리가 기독교와 모하메드 종교의 본질만을 비교한다면, 무조건 첫 번째 종교를 받아들이고 두 번째 종교를 거부해야한다. 종교가 어떤 종교보다 더 많은 사람들을 부드럽게해야한다는 것이 훨씬 더 분명하기 때문이다. 모하메드 군주들은 끊임없이 그들 주위에 죽음을 뿌리고 그들 자신은 격렬한 죽음으로 죽습니다. 정복자에 의해 종교가 주어지면 인류에게 화가 있습니다. 모하 메단 종교는 그것을 창조 한 것과 동일한 근절 정신을 가진 사람들에게 계속 영감을줍니다. 반대로, 순전 한 독재는 기독교 종교와는 별개의 것입니다. 복음에 의해 꾸준히 처방 된 온유 덕분에 그것은 황제에게 자의와 잔인성을 유발하는 불굴의 분노에 저항합니다. 기독교 제국 만이이 제국의 광대 함과 나쁜 기후에도 불구하고 이디오피아에서 독재주의가 확립되는 것을 막았습니다. 이러한 방식으로 유럽의 관습과 법은 아프리카에 도입되었습니다. 2 세기 전에 기독교 종교가 불행한 분열을 겪었을 때, 북부 사람들은 개신교를 채택한 반면 남부 사람들은 가톨릭 신자로 남아있었습니다. 그 이유는 북부 민족들 사이에 항상 독립과 자유의 정신이 존재하고 존재할 것이기 때문에, 가시적 인 장이없는 종교는 비슷한 장을 가진 것보다이 기후의 독립의 정신과 더 일치하기 때문입니다.
개인의 자유는 주로 법이 규정하지 않은 행동을 강요하지 않는 것입니다. 주법의 원칙은 모든 사람이 자신이 소재한 국가의 형법과 민법을 준수하도록 요구합니다. 페루의 스페인 인들은이 원칙들을 잔인하게 위반했습니다. Atuahalpa incu는 국제법에 근거해서 만 판단 할 수 있었으며, 주법과 민법에 근거하여 그를 판단했습니다. 그러나 그들의 무모함의 높이는 그들이 자국의 주법과 민법에 근거하여 그를 정죄했다는 것이었다.
도덕적 선과 같이 정치적 선은 항상 두 한계 사이에 있기 때문에 중재 정신은 입법자의 정신이어야합니다. 예를 들어, 사법 절차는 자유를 위해 필요하지만 그 숫자는 너무 커서 법을 수립 한 바로 그 법의 목표를 방해 할 수 있습니다.이 경우 시민들은 자유와 안전을 잃게 될 것이며 검사는 기소를 입증 할 수 없으며 피고인은 체포 될 것입니다. 법률을 작성할 때 알려진 규칙을 준수해야합니다. 음절을 압축해야합니다. 열두 테이블의 법칙은 정확성의 모델로 사용되었습니다. 아이들은 기억을 위해 암기했습니다. Justinian의 짧은 이야기는 너무 장황해서 줄여야했습니다. 법의 음절은 단순해야하며 다양한 해석을 허용하지 않아야합니다. Honorius의 법은 노예와 같은 자유인을 산 사람의 죽음을 처벌하거나 그로 인해 불안을 초래했습니다. 그러한 무기한 표현은 사용해서는 안됩니다. 사람에게 야기되는 불안의 개념은 전적으로 그의 인상 력의 정도에 달려 있습니다. 법은 미묘한 부분으로 들어가서는 안됩니다. 그것들은 평범한 사람들을위한 것이며 논리 기술을 포함하지 않고 가족의 단순한 아버지의 건전한 개념을 포함합니다. 법에 예외, 제한 및 수정이 필요하지 않은 경우에는 그러한 세부 사항이 새로운 세부 사항을 수반하므로 예외없이 수행하는 것이 가장 좋습니다. 어떤 경우에도 법은 사물의 본질과 상반되는 형태로 주어지지 않아야합니다. 예를 들어, 오렌지 왕자의 경전에서 빌립 2 세는 살인을 저지른 사람에게 5 천 에큐와 귀족을 약속했습니다. 마지막으로, 특정 순도는 법에 내재되어 있어야합니다. 인간의 악의를 처벌하기 위해 그들 자신은 완전한 충절을 가져야합니다.