파스칼은 말한다 : "괜찮은 행동의 모든 규칙은 오랫동안 사용되어 왔으며, 그 규칙을 사용하는 능력에 대해서는 그 정도가 멈췄다."
모든 원칙은 모순되며, 모든 용어는 다르게 해석됩니다. 그러나 사람을 이해하면 모든 것을 이해할 수 있습니다.
제 1 권. 일반적으로 마음에
어떤 사람들은 마음의 특성과 성격의 특성을 혼합합니다. 예를 들어, 명확하게 말하고 혼란스러워하는 생각과 마음이 모순이라고 생각하는 능력. 그러나 마음은 매우 다양합니다.
마음은 상상, 사고, 기억의 세 가지 기본 원칙을 기반으로합니다.
상상력은 이미지의 도움과 아이디어를 표현하는 데 도움이되는 무언가를 상상할 수있는 능력입니다.
사고는 아이디어에 집중하고 아이디어를 숙고하고 결합 할 수있는 선물입니다. 이것이 판단과 평가의 출발점입니다. 기억은 상상과 사고의 열매를 지키는 사람입니다. 권력은 마음과 일치해야하며, 그렇지 않으면 생각의 부족이나 과도한 폭으로 이어집니다.
비옥. 불모의 마음은 주제 전체를 이해할 수 없습니다. 마음은 풍성하지만 어리 석고 자신을 이해할 수 없습니다. 감정의 열정은 그들의 생각을 어렵게하지만 잘못된 방향으로 만듭니다.
영리함은 마음의 속도로 나타납니다. 항상 다산과 관련이있는 것은 아닙니다. 똑똑하지만 불모의 마음이 있습니다. 대화 중에 살아 있지만 책상에서 죽어가는 마음입니다.
통찰력은 현상을 이해하고 그 원인으로 올라가고 그 결과를 예측하는 능력입니다. 지식과 습관이 그것을 향상시킵니다.
선명도는 판단의 장식이지만, 분명한 마음을 가진 사람이 모두 현명한 것은 아닙니다. 상상력의 판단력과 구별 성은 기억력, 느낌, 웅변의 판단력과 구별 성과 다릅니다. 때때로 사람들은 양립 할 수없는 관념이나 양육이나 관습에 의해 기억에 연결된 아이디어가 있습니다. 관습과 관습의 특징은 사람들 사이에 차이를 만들지 만 속성을 특정 프레임 워크로 제한합니다.
상식은 사회에서 우리의 본성이나 위치에 비례하여 어떤 대상을 볼 수있는 능력으로 귀결됩니다. 유용한 측면에서 사물을 인식하고 현명하게 평가하는 능력입니다. 이렇게하려면 모든 것을보십시오. 이유는 생각보다 경험, 경험보다 우선해야합니다.
깊이는 모든 생각의 목표입니다. 깊은 마음은 생각을 끝까지 검토하기 위해 눈 앞에서 생각을 잡아야합니다. 통찰력은 항상 깊이의 비용으로 획득됩니다.
진미는 관습의 자유에 의존하는 감도입니다. 미묘함-느낌 문제의 일종의 지혜; 그것은 진미없이 발생합니다.
마음의 폭은 많은 아이디어를 서로 혼동하지 않고 동시에 동화 할 수있는 능력입니다. 그녀 없이는 천재가 될 수 없습니다.
영감-한 아이디어에서 다른 아이디어로 즉시 전환하여 첫 번째 아이디어와 인터페이스 할 수 있습니다. 이것은 예기치 않은 마음의 전환입니다 농담-유입의 피상적 인 제품.
좋은 맛은 느낌과 관련된 것을 판단하는 능력입니다. 이것은 아름다운 자연을 느낄 수있는 능력입니다. 군중의 맛은 사실이 아닙니다. 마음의 주장은 우리의 판단을 바꿀 수는 있지만 맛은 아닙니다. 음절과 웅변에 대해. 항상 잘 생각하는 사람이 자신의 생각을 말로 표현할 수있는 것은 아닙니다. 그러나 아이디어의 약점을 가진 음절의 화려 함은 말도 안되는 모양입니다. 단순성, 정확성 및 자연성은 프레젠테이션에 귀족을 제공합니다. 어떤 사람들은 대화에 능숙하고, 다른 사람들은 원고를 가지고 혼자 있습니다. Eloquence는 과학, 행동,시 등 모든 것을 애니메이션합니다. 모든 것이 그에게 복종합니다.
독창성에 대해. 발명한다는 것은 발명을위한 재료를 만드는 것이 아니라 건축가와 같이 대리석에 모양을 부여하는 것을 의미합니다. 검색의 샘플은 자연 그 자체입니다.
재능과 이유에 대해. 재능은 활동 없이는 생각할 수 없으며 열정에 달려 있습니다. 재능은 마음과 마음의 다양한 미덕의 조합이 필요하기 때문에 희귀합니다. 재능은 독창적이지만 모든 위대한 사람들이 패턴을 따랐습니다. 예를 들어 코넬 (Cornell) – 루칸 (Lucan)과 세네카 (Seneca). 이유는 합리성, 깊이 및 기타 자질의 조합을 나타내야하지만, 일반적으로 이러한 능력 중 하나만 마음이라고하며, 어느 쪽인지에 대해 토론합니다.
캐릭터에 대해. 품성은 우리의 마음과 마음을 구별하는 모든 것을 포함합니다. 모순으로 짠 것입니다.
진지함은 사적인 특성입니다. 그녀는 많은 원인과 다양성을 가지고 있습니다. 평온한 마음의 진지함, 열렬한 또는 고귀한 마음의 진지함, 소심한 사람의 진지함 및 그 밖의 많은 종류가 있습니다. 주의 산만 함은 편심에 영향을 미칩니다.
수완-대화와 비즈니스에서 기회를 활용할 수있는 능력. 빠른 지혜와 경험이 필요합니다.
산만에 대해. 마음의 일이 일반적으로 느려진다는 사실과 때로는 영혼이 한 가지 일에 집중되어 있다는 사실 때문에 생기는 마음이 없습니다.
제 II 권. 열정에 대하여
로크는 모든 열정은 즐거움이나 고통에서 비롯된다고 가르친다. 즐거움이나 고통은 다른 이유로 다른 사람들에 의해 발생하기 때문에, 모든 사람들은 서로 다른 것을 선과 악으로 이해합니다. 그러나 우리에게는 선과 악의 두 가지 원천이 있습니다 : 감정과 생각. 감각의 인상은 즉각적이고 알 수 없습니다. 생각에 의해 생성 된 열정은 존재에 대한 사랑에 기초하거나 자신의 불완전한 감각에 의해 영양을 공급받습니다. 첫 번째 경우, 욕망의 화려 함, 온유함, 중재가 발생합니다. 두 번째로 불안과 우울이 나타납니다. 위대한 사람들의 열정은 둘의 조합입니다.
Laroshfuko는 사랑에서 우리는 단지 우리 자신의 기쁨만을 추구한다고 말합니다. 그러나 이기심과 이기심을 구별해야합니다. 자기 사랑은 당신이 사람 밖에서 (여자 안에서, 영광으로 그리고 다른 것들로) 자신을 사랑할 수있게하며, 자기 사랑은 우리를 우주의 중심에 둡니다. 교만은 교만의 결과입니다.
야망은 성격의 한계를 뛰어 넘기 위해 노력한 결과로 미덕과 악덕 모두 가능합니다.
영광은 다른 어떤 것보다 우리의 슬픔을 더 잘 익히지 만, 이것은 미덕이 아니라 공덕이 아니라 그에 대한 보상 일뿐입니다. 그러므로 영광에 대한 욕망을 정죄하기 위해 서두르지 마십시오. 영광에 대한 열정은 외부의 위대함과 과학에 대한 열정을 간절히 원합니다. 예술은 자연을 묘사하고 과학은 진실을 묘사합니다. 합리적인 사람에 대한 지식은 너무 광범위하지는 않지만 철저합니다. 그들은 춤을 춰야한다. 춤의 규칙에 대한 지식은 춤을 본 적이없는 사람에게는 도움이되지 않는다. 그러나 모든 재능을 키워야합니다.
따끔함은 삶의 상황에 대한 불신의 불신의 두뇌이다. 반대로 게임에 대한 열정은 우연히 터무니없는 믿음으로 태어났습니다.
아버지의 사랑은 자기 사랑과 다르지 않습니다. 모든 것의 자녀는 부모에게 달려 있고 그들과 관련되어 있기 때문입니다. 그러나 아이들은 자부심을 가지고 있으므로 아이들은 아버지보다 아이들을 덜 사랑합니다.
애완 동물은 우리의 자존심을 기쁘게합니다. 앵무새가 우리를 사랑하고, 우리의 애정을 높이 평가한다고 생각합니다.
친근 함은 우리 본질의 불완전 성을 일으키며,이 애정 자체의 불완전 성은 냉각으로 이어집니다. 우리는 외로움을 겪지 만 우정은 공허함을 채우지 않습니다. 젊음에서 친구는 나이가 많을수록 더 부드럽습니다. 영혼이 부족한 사람은 자신을 더럽힌 사람들과 우정을 부끄러워하는 사람입니다.
사랑에 대하여. 거친 관능이없는 사랑도 가능하지만 눈은 드물다. 한 남자는 실제 여자가 아니라 자신이 만든 이미지와 사랑에 빠집니다. 일반적으로 사랑에서 우리에게 가장 중요한 것은 내면의 자질, 영혼입니다. 사랑은 우정과 혼동되어서는 안되며, 이유는 우정과 감정은 사랑을 지배합니다. 얼굴로 사람을 판단 할 수는 없습니다. 다른 사람보다 어떤 사람을 더 좋아하는지 보는 것이 훨씬 더 흥미 롭습니다.
동정심은 슬픔이 애정과 섞인 느낌입니다. 그것은 무관심하고, 마음에는 힘이 없습니다.
증오에 대해 증오심은 질투심과 시기심이이 감정에 빠지게하는 원인에서 멀어지게 만드는 깊은 낙담입니다.
사람은 자신을 포함하여 사랑하는 모든 것을 존중합니다.
사람의 주요 감정 : 욕망, 불만, 희망, 후회, 소심, 조롱, 혼란, 놀라움. 그러나 그들은 모두 사랑, 야망 및 인색 성보다 약합니다.
사람은 일반적으로 열정을 통제 할 수 없습니다. 그것들은 우리 영혼의 기초이며 본질이기 때문에 그들을 진정시키는 것은 불가능하고 필요하지 않습니다. 그러나 나쁜 습관에 맞서 싸울 필요가 있습니다. 우리가 습관을 물리 치면 하느님의 뜻이 전부입니다.
책 III. 도덕적 개념으로서의 선과 악에 대하여
선은 사회 전체에 유익한 것, 악한 것-그를 비참한 것만으로 간주되어야합니다. 개인의 이익은 희생되어야합니다. 법의 목적은 모든 사람의 권리를 보호하는 것입니다.
미덕은 개인의 이익보다 공통의 이익을 선호합니다. 이기적인 관심은 모든 악의 근원입니다. 미덕은 사람들이 악하기 때문에 행복을 가져다주지 않으며 악은 혜택을 가져 오지 않습니다.
영혼의 위대함은 선악을 행하는 매력입니다. 따라서 다른 악의는 큰 미덕을 배제하지 않으며 그 반대도 마찬가지입니다.
용기에 대해. 용기에는 여러 가지 종류가 있습니다 : 운명, 인내, 용기, 견고성 등에 맞서 싸우는 용기. 그러나 한 번에 거의 발견되지 않습니다.
성실은 의심과 속임수를 모르는 충성도입니다. 중재는 정서적 균형을 말합니다. 신중함은 건전한 판단입니다. 활동은 불안한 힘의 징후이며, 게으름은 차분한 발기 부전입니다. 심각도-쾌락의 증오, 심각도-악의 증오 지혜는 선과 본질에 대한 본질을 이해하는 것입니다.
미덕은 좋고 아름다움입니다. 예를 들어, 의약품은 훌륭하지만 아름답지는 않지만 아름답지만 유용하지 않은 것이 많이 있습니다.
크루즈 씨는 아름다움은 우리의 마음이 복잡하지만 분리 할 수없는 전체로서,이 다양성의 다양성으로 인식하는 것이라고 말합니다.